Vu de façon plongeante et bien à plat, des populations hétérogènes semblent cohabiter. Mais qui dit mixité ne dit pas forcément échanges.

 Alors la mixité, réelle ou fantasmée ?

Nous sommes bien loin de ces quartiers nouveaux des années 50 et 70, qui offraient à chacun le confort moderne et où se côtoyaient des Portugais, des Italiens, des Marocains, des Turcs, des maçons, des cadres, des instituteurs, des artisans et où, si l’on en croit les plus anciens, les échanges de services et la convivialité étaient de mise.  Depuis, les plus riches sont partis et se sont enclos derrière des murs végétaux. Les plus pauvres, quant à eux, continuent à s’entasser dans les anciens immeubles.

Dans ce quartier, malgré les changements, les plans de rénovation successifs, la construction d’une MJC, d’une crèche et d’un collège, chacun semble rester à sa place, une place que détermine l'argent.

Comme le résume Alexandre Moine, professeur de géographie à l’Université de Franche-Comté, que nous avons questionné sur la mixité, « qui se ressemble, s’assemble ». On aime être avec les gens qui appartiennent à la même classe sociale et qui partage la même culture. On crée soi-même nos propres communautés d’intérêts et de valeurs.

Mais lorsque l’on parle de « communautarisme », on désigne surtout les pauvres, ceux qui ont échoué dans les HLM au gré des vagues migratoires successives. Les barres d’immeubles sont des millefeuilles de nationalités : populations du Maghreb hier, aujourd’hui des Tchéchènes ou des Kosovars.

L’entre-soi des « riches », comme le fait remarquer Alexandre Moine, ne pose aucun problème. Ce sont pourtant bien les « riches » qui choisissent de s’enfermer et affichent une réussite ostentatoire derrière des barrières et des caméras de surveillance.

Les plus pauvres subissent leurs habitats, faute de moyens, là où les plus riches choisissent leur cadre de vie.

D’un côté, une situation que l’on subit de plus en plus mal, de l’autre côté, un entre-soi choisi.

Alors le communautarisme ?

Quand on pose la question aux jeunes adultes qui fréquentent le seul café PMU du quartier, ils égrènent les origines des habitués : Tunisiens, Algériens, Afghans, Sénégalais, Turcs. La plupart Français. Peut-on parler de communautarisme, lorsque les origines vont de l’Afrique à l’Asie ? Un communautarisme de niveau de vie ? de religion ?

Quand l'institution ou le politique parle de communautarisme, ils parlent  d'un communautarisme musulman, comme si les uns avaient le désir de faire sécession, de s'exclure d'une communauté de destin : la France.

Lorsque l'on regarde, les quartiers privatifs, les "gated community" on est bien dans une forme de communautarisme. Il y a un désir affirmé de se protéger et se distinguer des autres des autres, de montrer au travers de signes ostentatoires que l'on n'appartient pas au même monde. 

Dans les différents entretiens, l'islam revient  comme une religion porteuse de valeurs de solidarité et d'entraides ?

 Alors qui s'exclut ? Ou qui veut s'exclure ? Ou qui est exclu ?  Les pauvres ou les riches ? Qui veut ou non s'intégrer et comment ?

Sur le quartier, on croise beaucoup de personnes d’origines étrangères, qui se remarquent à leur couleur de peau. Il y aussi des femmes voilées. Lorsque que l’on questionne Abassia qui est auxiliaire de vie au CCAS, on comprend que son voile est avant tout une façon de revendiquer une appartenance à une religion où l’on prend soin des autres.

Lors d’un atelier couture, c’est Saadia, une femme voilée, qui met en avant que les grands couturiers sont avant tout des hommes et que les femmes occupent des positions subalternes. C’est encore elle, qui, devant le collège, nous parle des inégalités présentes sur son quartier. Nous avons à faire à une femme française voilée, mais surtout émancipée.

Pour Mehmet, planter des arbres fruitiers en douce sur le quartier est une façon d’apporter du bien, de suivre les préceptes de sa religion.

Avec ces premiers portraits des habitants nous voulons sortir d’une stigmatisation qui est parfois bien pratique. Certes, la violence et le trafic existent, ne faisons pas d’angélisme. Mais stigmatiser les quartiers ne fait que conforter les places et les rôles assignés. Chercher l’optimum de bonheur, c’est choisir d’utiliser d’autres focales, d’autres angles de vue. De s’arrêter sur le particulier au lieu d’un général souvent trop schématique.

Au travers des Zones Optimum de Bonheur sur Clairs Soleils, nous faisons le choix assumé de sortir des images toutes faites. Lorsque l’on regarde le quartier, nous sommes bien loin de la grisaille et de la tristesse des cités, ici la nature domine, la forêt n’est qu’à quelques mètres, lorsque nous vagabondons caméra au poing, nous ne rencontrons nulle violence, seulement de la curiosité.

Nous pensons comme Hélène, professeur de musique au collège, que l’art et la culture peuvent créer des espaces de possible, une façon de se voir et d’être vu qui sorte des rôles déterminés et qui permette de se réinventer.

Ou comme Joshua, animateur sportif à la MJC, qu’il faut élargir les possibles.